Confusión identitaria y transculturación
Por Miguel
Carrillo Bascary
Es un principio de validez
universal que las banderas expresan una
identidad, más aún cuando un con ellas se busca visibilizar a un grupo
humano que por diversas razones ha debido atravesar por un periodo en el que
esa individualidad estuvo amenazada, hasta el punto de casi desaparecer.
Por este mismo motivo, el vexilo es un símbolo que evidencia su
cultura, su historia, sus valores y sus aspiraciones, a partir de elemento en
las que coinciden para favorecer, precisamente, la identidad común entre las
personas que se reconocen en él.
Lo expuesto determina que,
en las últimas décadas, innumerables
etnias y minorías de todo tipo hayan buscado reflejarse dándose banderas,
por cuanto este tipo de símbolo se presta excepcionalmente al objetivo proclamar
su derecho de subsistir en todos los aspectos del quehacer humano.
En el presente estudio se abordará un caso en concreto, aunque
de sus conclusiones pueden extraerse muy interesantes principios aplicables a casos similares, fuera de la cultura que
fuera.
El pueblo qom o toba
Sus integrantes se llaman a sí mismos como “qom”
término en su propia lengua que puede traducirse al español como los de "persona"
o "gente". También se los
conoce como “tobas” (frentones), denominación peyorativa que recibieron de
otras etnias cercanas a consecuencia de su costumbre de rasurarse la porción de
cabellos que se ubica sobre la frente, aunque también se atribuye a la práctica
tradicional de depilarse las cejas. Hecha esta distinción es ineludible indicar
que algunos qom admiten el término toba. Mientras que otros lo rechazan y solo reivindican
el autoetónimo. A fin de no tomar partido en esta nota se emplearán ambos
vocablos en conjunto, es decir: “qom/toba”. Puede apuntarse también que, en
sentido amplio, el término también abarca a los pueblos pilagá y mocoví.
En Argentina el pueblo
qom/toba tiene su hábitat ancestral
en las provincias de Chaco y Formosa, aunque se extiende a parte de Salta,
Santa Fe y Santiago del Estero. También se registran grupos minoritarios en
otras regiones del país. A partir del s. XVII incorporaron al caballo a su
forma de vida y de guerrear, lo que implicó una transformación radical y que se
dispersaran a las regiones circundantes a su núcleo tradicional.
A partir del radical cambio de paradigma sobre el rol de los
pueblos originarios o “pueblos indígenas argentinos”, como los denomina la
Constitución Nacional de 1994 (inc. 17, art. 75), en la realidad Argentina,
muchos de ellos han adoptado banderas con que se identifican.
La ciudad de Pampa del Indio
Se trata de un municipio de segundo grado de la provincia
del Chaco, ubicada a 220 km. al Oeste de Resistencia, su capital. El Censo
2022 reveló que posee 15.049 hab. En
su ejido y zona aledaña existe una significativa comunidad toba. Muchos de sus
integrantes mantienen el estilo de vida tradicional y que se dedican a la
pequeña producción agropecuaria, de carbón de leña y artesanías. A 20 km. de
distancia existe la reserva “Parque Provincial Pampa del Indio” que abarca unos
80 km2.
Marco jurídico del vexilo
El Concejo Municipal de la
localidad emitió el 20 de agosto de 2026 la Ordenanza Nº2.798 por la que
reconoció la “Bandera del Pueblo Toba” (Qa
na’anagte gomi’ toba) como símbolo oficial de identidad cultural, cuyo
diseño sintetiza la cosmogonía, la resistencia y la memoria colectiva del
pueblo Qom”, según hace saber el medio Infoterritorial[1],
que nos aporta interesantes datos. La iniciativa habría partido de varios referentes de la etnia. Para quien no conozca el régimen
institucional chaqueño interesa precisar que una ordenanza tiene fuerza normativa en el ejido municipal, solamente.
Paralelamente se presentó en la Legislatura chaqueña el proyecto de ley Nº619/ 2026[2] cuyos dos primeras disposiciones se reproducen:
"Artículo 1º.- Declárase como Bandera Oficial de
la Etnia (Pueblo) QOM", (TOBA), a aquellas cuyas características figuran
en el anexo que forma parte integrante de la presente ley.
Artículo 2º.- Establézcase que el Poder Ejecutivo deberá instrumentar los medios convenientes para la confección, difusión y reglamentación del uso de la misma".
Como se observa el primer artículo contiene un error de base ya que considera que el vexilo representa a la "etnia (Pueblo), Qom/Toba" (sic), lo que es desmesurado. Efectivamente, el problema es que con la redacción propuesta su efecto pretendería extenderse a las otras provincias que habita esta cultura, de manera que si, eventualmente, se aprueba el proyecto de ley se estará imponiendo una bandera a los qom/tobas que habitan fuera de los límites chaqueños. Queda en claro que una ley de Chaco no puede tener vigencia en otras provincias.
Es de esperar que la observación sea oportunamente advertida por la Legislatura en cuyo caso la redacción del Art. 1º debería adicionar la referencia al Chaco, quedando formulado en consecuencia:
"Artículo 1º.- Declárase como Bandera Oficial de la Etnia (Pueblo) QOM", (TOBA), de la Provincia del Chaco, a aquellas cuyas características figuran en el anexo que forma parte integrante de la presente ley".
De hecho la fracción del pueblo Qom/Toba que habita la comunidad Paraíso de Tartagal, provincia de Salta adoptó en enero del 2025 una bandera que la identifica [3], con lo que se prosperara el prpoyecto 619/ 2026 se generaría un conflicto que opondría a miembros hermanos. Acá vemos la enseña de los tobas salteños:
La bandera Qom/Toba
El medio Infoterritorial en la nota citada exolica que el vexilo:
“…plasma en su diseño la concepción cosmogónica, las tradiciones ancestrales y la realidad histórica del pueblo, estructurándose sobre una disposición gráfica de cuatro cuadrantes y un cuerpo central. Cada componente posee una significación cultural precisa, consensuada colectivamente por los representantes y dirigentes indígenas".
Mientras que el proyecto de ley Nº619/
2026 contiene un Anexo en donde se expresan los elementos, colores y
significados referentes a la bandera Qom/Toba, que seguidamente se analiza:
"El cuadrante y color
azul (Lmalaxaic) representa el cielo y la inmensidad del espacio ancestral.
La Luna (Qa’agoxoic)
representa a los meses del año y los ciclos temporales que guían la
organización comunitaria.
El Lucero
(Chi’ishe’) representa el amanecer, guía natural del pueblo ancestral en
articulación con las constelaciones.
La imagen del “Cacique
Guerrero” constituye la figura central de gobierno y dirección política
tradicional de las comunidades, rindiendo homenaje a los líderes y lideresas
que encabezaron la defensa, la resistencia histórica y la preservación de la
cultura toba frente a los avances sobre sus territorios.
La Lanza
(Taquiaxai) simboliza la conducción y el liderazgo comunitario, habiendo
servido históricamente tanto como medio para la defensa ante agresiones exteriores
cuanto instrumento cotidiano de subsistencia.
El cuadrante y color
Rojo (Touaxaraic) visibiliza de modo testimonial la memoria del sufrimiento
y la sangre derramada a lo largo del proceso de choque con el hombre blanco.
Los elementos
culturales integrados por el Mortero (Aranaxaqui’), el Violín (Nvique’) y
la Vasija (Nvigo’) simbolizan las artes tradicionales, la alfarería y la música
comunitaria. En particular, el mortero expresa la vigencia de costumbres
cotidianas que demandan transmisión activa hacia las nuevas generaciones, como
la preparación tradicional de la harina de chaucha de algarrobo (Amap); la
vasija representa la construcción integral de la persona sobre la base de las
pautas valorativas heredadas de generación en generación.
El cuadrante y color
Verde (Rarala’) representa a la naturaleza en su dimensión pura, entendida
como el espacio vital y sin fronteras en el cual las comunidades obtenían su
sustento diario mediante prácticas de respeto, conservación y cuidado del medio
ambiente.
La presencia del Ñandú
(Mañec) y las Constelaciones (Huaqañe’pi) remite al sustento alimentario
tradicional y conforma un pilar sustancial de la cosmogonía y los relatos
míticos ancestrales del Pueblo Toba.
El Sol (Nala’),
ubicado en el centro del emblema e irradiando sus rayos sobre los cuatro
cuadrantes, se define como el centro de la vida y luz ordenadora que permite
actuar con claridad; su posición estacional marcaba tradicionalmente las etapas
de prosperidad y floración, o bien los períodos de carencia y retiro.
El cuadrante y color Marrón (Alhualec) alude al suelo territorial y al color de la piel
de los integrantes del pueblo, sintetizando la condición inescindible de ser
hijos de la tierra.
La figura del Águila
(Yanegralo’) simboliza la comunicación de carácter espiritual entre los
referentes y caciques del pueblo, proyectándose más allá de los límites
biológicos de la existencia terrenal para acompañar a las nuevas conducciones
comunitarias en la tarea de orientar a su gente”.
Análisis crítico del diseño
Para concretarlo se
apelará a los principios que aporta la
Vexilología y al simbolismo general que reconocen sus elementos.
I) En lo general
a) Lo
primero que resalta es la policromía del
vexilo que se contrapone a las características
de la artesanía qom/toba donde no se utilizan pinturas coloridas. Antes
bien, las decoraciones de su alfarería y textiles constan en ocres, rojos,
negros y grises, obtenidos de la composición mineral de la tierra y la combustión
de la madera[2].
b) Lo
segundo es la proliferación de imágenes,
ciertamente inorgánica, como si el diseñador hubiera agrupado numerosos
elementos culturales sin adoptar una pauta de estilo, encerrándolos en los
segmentos que forman el paño.
c) Lo
tercero son varias incongruencias
evidentes: c.1) el águila que aparece en el tercer cuadrante debería
haberse colocado en el azul, de esta manera se hubieran reunido los tres
elementos propios del espacio: el ave, la Luna y el Lucero; c.2) por lo que el Cacique
tendría que haberse desplazado al ocre (tercer cuadrante), ya que su presencia
ocurre sobre la superficie de la tierra y no en el ámbito celestial y c.3)
agrupar el ñandú con una constelación no parece corresponderse, de manera
alguna.
d) En su composición general la bandera que se analiza encuentra notable similitud con la que identifica a la Comunidad Mbya Guaraní de Yyryapu, cercana a la ciudad de Puerto Iguazú, provincia de Misiones, lo que puede dar lugar a conflictos o, al menos, a confusiones:
e) Se hace evidente que en la composición del vexilo Qom/Toba y la explicación pertinente pareciera que se habrían deslizado aportes de inteligencia artificial; lo que a priori no está mal, si de alguna manera se hace uso crítico de los mismos, aspecto este que se hace sentir.
II) En lo particular se anota:
1) El Lucero tiene similares características
a como lo representa la Heráldica europea. Es decir, una estrella de 8 puntas, la
que también es similar a la forma que se observa en la iconografía mapuche, donde
se la llama la guñelve.
2) El “Cacique guerrero” (sic)
Es acá donde aparece una transculturación evidente, sorprendente, inicua, ya que la imagen es un diseño elaborado por Joe Kubert (1926-2012), famosísimo dibujante e historietista estadounidense, quien ilustró a “Tarzán” entre 1972 y 1975. En este caso, no se trata del “hombre de la selva”, la dinámica figura captada en la bandera Qom/Toba es la reproducción de “Tor”, personaje creado por Kubert en 1953, protagonista de aventuras en las que luchaba contra dinosaurios, pterodáctilos y hombres de las cavernas “hace 1.000.000 de años”, como se divulgaba en las publicaciones (DC Comics y otras), que se vendía por 25 centavos de dólar.
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El plagio es absolutamente evidente, como lo demuestra la comparación entre la
ilustración original y la contenida en el cuadrante azul del vexilo:
En descargo de quien haya
diseñado la bandera Qom/Toba puede decirse que también en Colombia se utilizó la misma viñeta del personaje para
representar al cacique Calarcá[3],
un líder de la resistencia indígena que luchó contra los españoles en la Cordillera
Central de Colombia, lo que interrumpía el trayecto entre Bogotá y Quito, ruta
vital para los hispanos[4].
Su liderazgo frente de la federación de
la etnia Pijao, entre 1603 y 1607, excedió a su tiempo. Como se desconoce
el rostro real de este personaje la viñeta de
Kubert fue adoptada desde la
década de los ’70 como emblema de identidad en la región del Alto Quindío y de
la ciudad de Calarcá[5],
en particular, representándola en artículos comerciales, material turístico,
contenidos educativos, celebraciones populares y otras aplicaciones.
En consecuencia,
encontramos que la imagen del “Tor” de
la historieta fue doblemente utilizada para ilustrar, no ya un mundo
imaginario, sino también al líder de pijaos y, a un emblemático e igualmente
inexistente “Cacique Guerrero” del pueblo Qom/Toba. Un verdadero despropósito que, desmerece la identidad de la etnia.
3) La presencia del águila
Los caracteres con que se la ilustra en el tercer cuadrante de la enseña Qom/Toba no se corresponden con la iconografía de la etnia, en absoluto. La que se muestra está tomada directamente del arte haida, nación indígena que habita el archipiélago de Haida Gwaii (anteriormente islas de la Reina Carlota), Columbia Británica (Canadá) y la mitad Sur de la isla Príncipe de Gales, en Alaska (Estados Unidos).
El Haida es un pueblo de los
bosques y del litoral del Océano Pacífico. Se
caracterizan por su habilidad para el
tallado de la madera de cedro con la que elaboran canoas oceánicas para cazar ballenas,
máscaras, ornamentos arquitectónicos y los famosísimos tótems, elementos todos
con los que transmiten su cultura. Su sociedad es matriarcal y se estructura en
dos clanes principales, los cuervos y las águilas, de manera que así se representan en la bandera que los
caracteriza:
El arte haida estiliza las figuras antropomórficas y animales mediante complejas estructuras
y múltiples colores. Así lo evidencian dos representaciones
de aves rapaces que se corresponden asombrosamente con el águila de la enseña
Qom/Toba. Veamos la comparación:
Representaciones de un águila y un halcón en estilo
haida
Conclusiones
- Atento a lo expuesto la
bandera adoptada por el pueblo Qom/Toba reconocida por el municipio
de Pampa del Indio y que tramita igual consideración por parte de la
Legislatura del Chaco, evidencia…, como decirlo, muy notables “contaminaciones”
provenientes de otras culturas.
- Lo expuesto compromete el
sentido de identidad de un vexilo que tiene por objetivo representar a una
etnia; en este caso la Qom/Toba.
- Destaca también la
importancia sustancial de que las cargas de un vexilo se correspondan con la
identidad cultural del pueblo que lo adopte, cualesquiera que sean sus
circunstancias históricas o geográficas.
- En la tarea es fundamental ser fieles a las llamadas raíces ancestrales y no aceptar construcciones plásticas que se les sugieran con prescindencia de un importante grado de autocrítica.
- Asimismo, resulta imperioso reformular el artículo 1º del proyecto de ley Nº619/ 2026 en la manera que se explica más arriba.
[1] https://infoterritorial.com.ar/oficializan-la-bandera-del-pueblo-toba-en-el-municipio-de-pampa-del-indio/
[2] https://nuevodiariodesalta.com.ar/el-pueblo-toba-en-salta-presento-su-bandera-y-el-himno-nacional-traducido/
[3] Agradezco al amigo Daniel Svenson haberme proporcionado el texto del proyecto de ley al que me refiero.
[4]Ref.: Vidal, Aixa. Del botijo
a la lechuza. La cerámica qom en el último siglo. https://www.researchgate.net/publication/340854947_Del_botijo_a_la_lechuza_La_ceramica_qom_en_el_ultimo_siglo
y Cardini, Laura. Producción artesanal
indígena: saberes y prácticas de los Qom https://www.researchgate.net/publication/262663337_Produccion_artesanal_indigena_saberes_y_practicas_de_los_Qom_en_la_ciudad_de_Rosario
[5] Díaz, Jesús, El cacique Calarcá, el general de los pijaos en Quindío y Tolima; https://www.radionacional.co/cultura/historia-del-cacique-calarca-y-el-nombre-del-municipio y Cuando un Cacique puso en jaque al imperio hispánico; https://elcronista.co/aldea/cuando-un-cacique-puso-en-jaque-al-imperio-hispanico
[6] Según algunos Calarcá murió en el asalto al fuerte de San Lorenzo de
Maitó (16 de mayo de 1607), enfrentando al capitán general Juan de Borja. Otros
autores indican que fue asesinado a traición por un cacique rival.
[5] La ciudad fue fundada en 1886.
