Sol,
piedra y cerámica
Bandera de Chile acompañada por una wiphala y la enseña de una comunidad
Por Miguel Carrillo Bascary
La caracterización de “pueblos del Norte” de Chile comprende
a cuatro grupos: aymaras,
atacameños, diaguitas, quechuas y collas. La Ley Nº19.253, sobre “Protección, Fomento y Desarrollo de los
Indígenas” (1993), dispone en su Artículo 62:
“Son aimaras los indígenas pertenecientes a las comunidades andinas
ubicadas principalmente en la I Región[1], y atacameños los indígenas pertenecientes
a las comunidades existentes principalmente en los poblados del interior de la
II Región[2] y, en
ambos casos, los indígenas provenientes de ellas.
Estas
disposiciones se aplicarán a otras
comunidades indígenas del norte del país, tales como quechuas y collas”.
Como se verá, para la Ley, la designación de aymara o aimara, engloba a los quechuas y collas.
Más aún, la interpretación jurídica de la última parte
del artículo indica que el enunciado no es taxativo, por lo que abarcaría también a los diaguitas y, eventualmente, a “otras
comunidades”.
Si se compara con lo que dice el Proyecto de reforma constitucional
hay una evidente evolución en el tiempo que va desde que se sancionó la Ley en
el año 1993 y el momento presente. Veamos que propone el Proyecto:
“Son
pueblos y naciones indígenas preexistentes los Mapuche, Aymara, Rapa Nui,
Lickanantay, Quechua, Colla, Diaguita, Chango, Kawashkar, Yaghan, Selk'nam y
otros que puedan ser reconocidos en la forma que establezca la ley”.
A la fecha varios
de estos pueblos se han dado vexilos que los representan, pero por un fenómeno
de simplificación fáctica bastante extendido es usual que se emplee el emblema aymara,
es decir la wiphala, como un símbolo que comprende a todos los pueblos norteños.
La distribución de sus poblaciones abarca las regiones chileas de Arica y
Parinacota, Trapacá, Antofagasta, Atacama y Coquimbo, con amplia presencia en
las provincias del Norte argentino. Trataremos ahora cada pueblo en particular.
Aymaras
La mayor parte de los
aymara de Chile habitan el extremo Norte del territorio, en regiones de
Tarapacá y Arica y Parinacota. En el Censo 2017, hubo unas 157.000 personas que
se reconocieron como tales.
El símbolo de
identidad aymara, la wiphala[3]
(por tomar su grafía más extendida) posee un incierto origen y evidencia una
compleja cuestión que atraviesa lo antropológico, lo arqueológico y lo
histórico con fortísimas connotaciones ideológicas, ya que se le atribuye
representar desde la cultura de Tiahuanaco y el imperio Inca hasta novísimas concepciones
propias del esoterismo new age.
Empero, por lo general se le reconoce un origen aymara y se expresa como emblema
de una “comunidad emotiva[4]”,
por lo que tiene un amplio uso como divisa
folklórica. Con propiedad no es una bandera sino un elemento cultural
complejo que representa a la cosmogonía andina expresada en un paño, con lo que
se constituye propiamente en un vexilo[5].
De hecho he recopilado una veintena de variantes de wiphala[6] y sin dudas que hay muchas otras. La más
difundida es la que se muestra seguidamente, lleva los seis colores del
espectro solar que se sintetizan en una línea de cuadros blancos en su diagonal
céntrica (taypi). Un conjunto al que
algunos identifican con el Qullasuyo, región Sur del Tawantinsuyo[7]
aunque otros autores rechazan esta asignación.
La más difundida versión
de Wiphala
Advierto que los significados
que se atribuyen a los colores de la wiphala
varían según sea el autor o el comunicador, puede afirmarse sin dudas que son polisémicos. Intentaré compendiarlos,
por lo que este punto puede parecer sobreabundante o escaso, según la
subjetividad del lector:
El color amarillo, corresponde la energía del Sol, al
poder vital, a la fuerza, la ley y la alegría, también a la solidaridad. El
rojo, alude a la Pachamama, la madre tierra, la identidad ancestral y la
sabiduría popular. El naranja, expresa la memoria oral, la cultura, la salud y
la medicina. El blanco, se refiere al tiempo, a la ciencia y a la técnica, al
desarrollo, al trabajo y a las artes. Mientras que el verde, remite a la naturaleza,
a la agricultura y a la economía comunitaria, al trabajo rural y a la minería.
En tanto que el azul, representa al espacio cósmico, a la energía, a la chakana (cruz andina), vínculo entre la
vida terrenal y el cosmos. Finalmente, el violeta manifiesta al poder
comunitario, al orden social y a la ley.
También se constata el uso de una wiphala apaisada, donde
el motivo básico se multiplica en una sucesión de espacios semejantes, según se
muestra en la fotografía siguiente:
Wiphala,
variante
El uso de este diseño de 49 cuadros plantea un conflicto de naturaleza política, toda
vez que es la segunda bandera del
Estado Plurinacional de Bolivia desde que así lo declaró la reforma de su
constitución en el 2009[8],
si bien su Artículo 6 no la describe la imagen reproducida se impuso de facto.
Asimismo, consta en el cantón de la llamada “bandera de la reivindicación marítima[9]”, que alude a los departamentos
perdidos por Bolivia en la “guerra del salitre” que la enfrentó con Chile
(1879-1894), desde 1966 se empleaba como insignia de su Fuerza Naval una
versión más clara (azul-mar), con el pabellón de Bolivia en el cantón[10].
Bandera de la "reivindicación marítima" y de la Fuerza naval, Bolivia
Evaluación vexilológica. El tipo de wiphala difundido como símbolo del pueblo aymara posee una innegable originalidad, su colorido atrapa y el significado que se atribuye a sus formas y policromía, si bien no cuenta con referencias documentadas y por ende revista mucho de subjetivo. En general es de muy difícil reproducción, pese a lo cual su difusión es notable, este factor negativo se potencia, tratándose del tipo apaisado. La peculiar forma cuadrada entraña serias dificultades desde la perspectiva del Ceremonial. En si caso lucirá "disminuida" respecto de aquellos vexilos con los que luzca en conjunto. En atención a los cánones de exhibición protocolar igualitaria, el lado de la vaina de la wiphala deberá ser idéntico a de aquellas banderas con las que se presente.
Collas (kollas)
Este pueblo se radica en la región nor-andina, en las provincias
de Copiapó y Chañaral, de la región de Atacama y otros espacios aledaños[11],
también existen núcleos collas en la región Metropolitana. En el Censo 2017,
unas 21.000 personas se identificaron con la etnia.
La bandera
usada por los collas al menos desde el 2017[12],
consta de cuatro franjas: cuyo significado es el siguiente:
“El color
amarillo representa a Tata Inti, Tata Sol; el negro representa a la medicina,
la cultura, las ceremonias y los rituales; el blanco corresponde a la pureza,
la montaña, la nieve, la cordillera y el color rojo representa la fuerza, el
hombre, la sangre y el poder[13]”.
Recientemente se conoció una variante, que incorpora una
barra amarilla en el lado del asta[14].
Además, se computa otra versión que muestra los mismos colores, pero dispuestos
en damero.
Banderas del pueblo colla,
variantes
Evaluación vexilológica. La simpleza, tanto en los tonos como en las formas, de los diseños analizados es un valor destacado que sin dudas facilitará la reproducción.
Changos
El término abarca a las comunidades costeras
comprendidas desde más allá del límite entre Chile y Perú hasta la cuenca del
río Elqui, en la región de Coquimbo. También se lo llama pueblo camanchaco o camanchango. En el Censo 2017, unas 4.700 personas manifestaron
ser changos. La Ley Nº19.253, sobre
“Protección, Fomento y Desarrollo de los Indígenas” (1993), en su Artículo 65
bis, explica que:
“Son changos las comunidades costeras ubicadas principalmente desde la II a la V
Región” (desde las regiones norteñas de Antofagasta, Atacama, Coquimbo,
Valparaíso y O’Higgins, en el centro del país).
Se identifican mediante la wiphala chango que, si
bien tiene forma de bandera, es un símbolo complejo que expresa la cultura ancestral.
Se adoptó formalmente en el año 2020[15].
Resultó de un procedimiento
participativo que a lo largo de tres meses protagonizaron el “Consejo
Nacional del Pueblo Chango”, representativo de 30 organizaciones, y el artista plástico
Jaime Valderrama quien dibujó los trazos. Su estilo en general remite
inmediatamente a las enseñas que utilizan diversas “primeras naciones”
radicadas en los Estados Unidos y el Canadá. Expresa un rico simbolismo, donde
sobresalen las referencias duales al mar y a los cerros. La infografía que se
muestra desarrolla el significado de sus
elementos y colores[16].
Notas: Las
nueve etnias a las que se alude son las que había reconocido el Estado chileno
hasta el año 2020. La embarcación es un chinchorro.
Evaluación vexilológica. Se trata de un diseño de agradable policromía, bien contrastada. Los elementos que carga en el círculo central, si bien cuentan con innegable significado cultural resultan demasiado pequeños para poder ser apreciados cuando el paño ondea por efecto del viento, en su versión de ceremonia no presenta demasiado problema.
Diaguitas[17]
Habitan mayoritariamente a lo largo del río Tránsito,
cuenca alta del río Huasco, en la región de Atacama; también hay comunidades
dispersas en otras zonas, como en Coquimbo. En el Censo 2017, unas 88.500
personas manifestaron ser diaguitas.
En realidad, este
término fue impuesto por el imperialismo de los incas para designar a varios
pueblos hablantes de la lengua cacán, lo que implicó una fuerte
transculturización. Este fenómeno de
dominación suele ser soslayado en el relato ideologizado que hoy predomina,
se prefiere insinuar la existencia de una suerte de plena armonía entre los
pueblos americanos antes de la llegada hispana lo que, por supuesto, está lejos
de ser realidad ya que las luchas fueron una constante.
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Mayoritariamente en el pueblo diaguita se observa el empleo
de dos diseños de banderas[18],
como se verá más adelante. Sus atributos expresan una cosmovisión chamánica. El primer vexilo posee un alto nivel de
abstracción donde la dualidad Sol/Luna se relaciona con los conceptos de varón/mujer.
En la segunda enseña predominan los
elementos naturales: el Sol, el algarrobo (su árbol sagrado), el cóndor, la
llama, la chinchilla y la ballena en trazos estilizados; también lo usan grupos
étnicamente afines que habitan en la República Argentina.
En ambos casos los paños están guarnicionados con el
estilo de la alfarería propia de la
cultura, sus trazos componen una simetría rítmica a la vista del
observador. En cuanto a los colores, ambos vexilos se expresan en el ocre, el
rojo y el negro, lo que llama la atención es la falta del blanco.
Un tercer diseño de bandera, mucho menos difundido, reproduce una
ornamentación diaguita preincaica
que nos explica la Lic. Paola González Carvajal[19].Consiste en
una greca de múltiples giros rectangulares en forma de laberinto que producen
un efecto cuasi-hipnótico, encerrada
entre dos hileras paralelas de cuatro motivos aproximadamente triangulares
(¿una serpiente?), todo en rojo y negro sobre fondo blanco. Las excavaciones
indican que este motivo corresponde al período preincaico.
Bandera
diaguita, la “hipnótica”
Pese a mi esfuerzo no he podido clarificar cuál es el
diseño de uso más propio como bandera diaguita, que en principio parecería ser
el primero, sin restar legitimidad a los restantes. Agradeceré toda información
al respecto.
Entre las comunidades en particular destaco el hermoso
diseño de la bandera diaguita-huascoaltina,
grupo que habita la cuenca del río Tránsito (región de Atacama). Expresa la
economía basada en los camélidos, la agricultura y el vínculo fluvial. En
ocasiones el emblema se representa en color borra vino.
Bandera del pueblo diaguita-huscolatino, variantes de color
Se deje constancia también de la enseña distintiva del “Consejo Nacional Diaguita”, que plantea un
excelente contraste entre el rojo y el negro. Circundando al algarrobo ubicado
en el centro se observa una sucesión de elementos circulares que expresan las
fases de la Luna. Los colores empleados reconocen como antecedente los
utilizados en la cerámica excavada en el yacimiento de Yavi, Jujuy, Argentina
(ca. 900 a 1530)
Bandera del “Consejo
Nacional Diaguita” de Chile
Como expresión de la “diversidad en
la unidad” de la etnia, los molle-diaguitas
del valle del río Copiapó utilizan una bandera particular que se mantiene
dentro de los parámetros cromáticos clásicos y que toma su diseño de una pieza cerámica
propia de la cultura de El Molle, en la que puede señalarse un puma y el Sol, trazos
que se remontan al período Diaguita II (1.200 a 1.470)
Bandera molle-diaguita
Evaluación vexilológica. Los diseños de las banderas analizadas presentan una complejidad elevada. Esto dificulta su reproducción y conspira contra la posibilidad de difundir los emblemas. El color del paños de las dos primeras enseñas también vaticina dificultades para la reproducción correcta.
Lickanantay,
licán antai o atacamaeño
Este pueblo se radica principalmente en las comunas de
Calama y San Pedro de Atacama, región de Antofagasta, en la cuenca media y alta
del río Loa Viejo, Lasana, Cupo, Ayquina, Toconce, Caspana, Chiu Chiu y en el
salar de Atacama. En el Censo 2017, unas 30.000 personas manifestaron ser
lickanantays.
La falta de un
vexilo característico se debería a la diversidad cultural de las
comunidades atacameñas, lo que por ahora no derivó en la adopción de un símbolo
común, aunque en algunas manifestaciones públicas se acompañan con wiphalas, como las usadas por los
aymaras.
Por el momento es factible mostrar la enseña que caracteriza al “Consejo de
Pueblos Atacameños”[20],
asociación indígena constituido en 1994 por 18 comunidades en la III Región,
hoy Atacama-Coquimbo. Su emblema muestra una vasija, cargada sobre un símbolo
que no he podido identificar[21],
flanqueados ambos por dos mazorcas de maíz y gajos de laurel sobre un fondo blanco
azulado, que se traslada al paño, netamente albo. Este tipo de diseño es
similar a los usados por muchas de las “primeras naciones” que habitan Canadá y
los Estados Unidos, los mismos se centran en sus “grandes sellos” (great seal) sobre un paño de color
pleno.
Bandera del “Consejo de
Pueblos Atacameños”
Evaluación vexilológica. Como hasta el momento no existiría una bandera representativa de este pueble, cabe hacer reserva al respecto. Desde ya que el tipo de diseño correspondiente a la enseña representativa del Consejo es contraria a los cánones de la Vexilología, por ser de difícil lectura al observador.
Quechuas
Se afirma que los quechuas (quichuas, kechuas o
qhishwa, además de otras nominaciones similares) se definen como un pueblo a
partir de su lengua, pues sus raíces étnicas son plurales. Las principales comunidades quechuas en
Chile se encuentran en la región de Antofagasta, sobre la cuenca del río San
Pedro, en el río Loa Superior, en la región de Tarapacá y en otras localidades.
El Censo 2017, expresó que unas 34.000 personas dijeron ser quechuas.
En cuanto a su bandera, utilizan mayoritariamente la que identifica a Cusco[22]
(Perú), que algunos llaman unancha
(signo, estandarte, bandera). Consiste en los colores del arco iris (warkaya kuychi) que representa la
evolución del ser humano, un reflejo de la captación de este fenómeno
meteorológico que estuvo presente en los estandartes que utilizaron como
divisas personales varios soberanos incas.
Bandera quechua de uso en
Chile
El diseño simple de estas siete listas de colores fue propuesto como bandera de la ciudad de Cusco
en 1973 y se oficializó como tal el 9 de junio de 1978. Desde el año 2001[23],
porta como atributo central el escudo que la ciudad adoptó en 1986[24].
Se trata de la “Placa de Echenique”, una fabulosa pieza arqueológica construida
en oro, que representa al Sol (Inti) con
aspecto felino, aludiendo al jaguar. Sobre su data hay interpretaciones extremas,
ya que se ubicaría desde los años 500 hasta el 3.000 a C., en cuyo caso se
remontaría a las culturas de Paracas y Chavín. Pese a ser muy similar la enseña
no se identifica con la multicolor del colectivo LGTB que, cuando apareció en
noviembre de 1978 en ese mismo año, tuvo ocho franjas[25].
Evaluación vexilológica. La reproducción de la "Placa de Echenique" en la bandera, desde lo conceptual indica un loable propósito de vincular el presente con un pasado que raya en lo mítico, un propósito atendible, si bien no es histórico. En cuanto a los cánones de la disciplina, dicha reproducción es ciertamente compleja, lo que dificulta la tarea y eventualmente conspira con la difusión del símbolo.
Advertencia. Compuse esta nota en base a fuentes heterogéneas.
Algunas de ellas son evidentemente parciales, también podría deslizarse un
eventual error de información o de interpretación y, seguramente, omisiones
significativas. La premisa fue no “hacer política” ni permear alguna ideología,
por lo que se puso todo el esfuerzo para practicar las comprobaciones
necesarias. Reitero, en Vexilología se estudian las banderas sin formular
juicio respecto de las realidades y valores que expresan.
Agradeceré
cualquier información que permita avanzar en el análisis o completar las
referencias consignadas, en cuyo caso sería pertinente expresar su origen a fin
de considerar incorporarlo a una segunda versión del estudio.
Notas y referencias
[1] Desde el 2018 se las denomina: Arica y Parinacota y Tarapacá.
[2] Alude a la región de Antofagasta.
[3] Cabe señalar que el término wiphala,
se escribe y pronuncia de diferentes maneras, aún en el territorio de Bolivia.
[4] Conf. MAMANÍ, Pablo. La Paz. 2005.
[5] Las más lejanas representaciones de wiphalas
obran en queros (vasos) que no se datarían más allá del siglo XVI, si bien
algunos creen verlas en textiles prehispánicos. Una referencia olvidada en la
bibliografía que trata de la wiphala
de las últimas décadas es la que consigna el viajero francés Alcides D’Orbigny
al describir la fiesta de San Pedro, en 1830.
[7] LA CRUZ BONILLA, Juan. Dibujando un Inca. Representaciones visuales
de los incas según ilustradores gráficos de Lima Metropolitana (tesis).
Pont. Univ. Católica del Perú. Lima, 2016, p.60, informa: “en el año 2011 el Congreso del Perú citando a la Academia Nacional de
Historia indicó “El uso oficial de la mal llamada bandera del Tahuantinsuyo es
equívoco e indebido. En el mundo prehispánico andino no se vivió el concepto de
bandera, que no corresponde a su contexto histórico”. Referencia en: https://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/bitstream/20.500.12404/8165/1/LA_CRUZ_BONILLA_JUAN_DIBUJANDO.pdf
[9] La ley Nº920 (2017) instituyó esta bandera. La misma define el color de
su paño como “azul marino, código Pantone 281 C”.
[19] GONZALEZ CARVAJAL, P. Ob. cit. p. 78.
[21] Se agradecerá cualquier información al respecto.
[22] Por Acuerdo Nº78 de 1990 el Consejo Municipal del Cusco instituyó el
nombre de Qosqo (centro/ ombligo) en
sustitución del de Cusco, por considerarlo más fiel expresión
histórica-lingüística. Empero, en esta nota utilizo su expresión
castellanizada, Cusco, tal como lo había definido en 1932 el “XXV Congreso de
Americanistas”, reunido en La Plata, Argentina.
[24] Acuerdo municipal Nº63/86 A/MC SG-86.
[25] Sumaba una franja rosa por sobre la roja, representativa de la
sexualidad, pero solo se mantuvo inicialmente. Desde 1979 se le quitó la
turquesa.
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